Los males de la Patria

Aprovecho el día de la Constitución para recordar a D. Fernando Alvárez de Toledo, III Duque de Alba. Estoy disfrutando la precisa biografía de William S. Maltby. En ella se describen no sólo las tribulaciones del Gran Duque en Italia, Flandes, Inglaterra o en su tierra de Alba de Tormes, también hay destellos de reflexión de fondo sobre el carácter español. No en vano, Alba tuvo su rechazo en la corte al verse involucrado en una lucha de clanes, uno de los cuales él mismo dirigía. Tener razón en todo, quizás sea la falsa creencia atribuible al carácter español. Así, el Duque afirma tras de vencer a las huestes de Guillermo de Orange:

"No es el menor de los problemas de un soldado el que tanto el que es soldado como el que no lo es quiera juzgar sus acciones según su ánimo, y no se contentan con que se haya ganado una victoria, sino que cada uno desearía que se hubiera hecho del modo que a él le parece mejor".


Aplíquese a la politiquería de tertulia o al periodismo deportivo, da igual. El resultado es similar.

Juan Gelman: Premio Cervantes 2007

Descubrí a Gelman al principio de los 90 gracias a mi interés por Benedetti. De Palabra (Colección Visor de Poesía) es un libro grandioso.

no me dejes sin todo en todo/dame

algún mandato/acordate

del que cuenta las leyes de tu boca/

escribe

los decretos de tu dulzura/pasa

lento por tus caminos

desterrado otra vez/siempre supe/

que conocerte era mi parte/

serte/existirte/abrime

la lengua a tu palabra/fundaste ya

mi corazón/y la alta noche/

tu apartamiento/tu bondad/

Juan Gelman perdió a su hijo y a su nuera, embarazada, en las noches de amor y de guerra de la dictadura argentina. Su nieta fue entregada a un militar uruguayo con otra identidad. Después de mucho buscar, la encontró devolviéndole su identidad natural.

hablame como siempre/decí

que me querés/

http://www.juangelman.com/

La Feria del Libro de Madrid homenajea a la literatura africana

Extractos de la conferencia inaugural de José María Ridao
“La imagen que hoy se tiene de África fue forjada en el siglo XIX a raíz de las necesidades ideológicas de la colonización. No era un continente virgen, sino que fue declarado como tal con el propósito de legitimar la apropiación del territorio y el sometimiento de sus habitantes por parte de las potencias europeas.
La visión de los africanos como seres roussonianos que viven en un estado de naturaleza y que encarnan los valores primigenios de la humanidad, también creada en el siglo XIX, era una forma de negarles la capacidad para decidir su propia suerte y convertir la colonización en un acto generoso por parte de las metrópolis.
Esta representación de África en el imaginario cultural europeo –una representación en la que la “mirada exótica” impide que los africanos sean considerados en pie de igualdad- se ha prolongado más allá de las independencias, y sigue siendo el fundamento último de la aproximación humanitaria al continente. Los conflictos que se desarrollan en África nunca son interpretados en términos políticos o de lucha por el poder entre los propios africanos, sino que se presentan como tragedias sin responsables concretos. Eso ha favorecido durante décadas la impunidad de dictadores y de criminales de guerra, a los que nunca o casi nunca se les piden responsabilidades por sus actos.Se trata de un continente en el que se concentran unos insoportables niveles de pobreza, pero eso no significa que exista una diferencia cualitativa entre las expectativas y los deseos de los africanos y los habitantes del resto del mundo. Las diferencias con las regiones más desarrolladas no tienen un fundamento “cultural”, sino que se explican por el atraso, la desarticulación social y la debilidad de las instituciones.
Esta visión secular de África ha influido sobre la recepción en Europa de la literatura que procede del continente. Para muchos lectores europeos, la buena literatura africana es la que contribuye a confirmar sus prejuicios. Se establece así, en muchos casos, una relación equívoca, una especie de círculo vicioso, entre los autores africanos y los lectores europeos, que va en detrimento de las obras más innovadoras e importantes.
Los lectores europeos, españoles en este caso, deberían juzgar a los autores africanos con los mismos criterios que juzgan a los autores de otras regiones: evitando que el origen sea determinante en el aprecio de una obra. Por su parte, los escritores africanos deberían aspirar a ser juzgados, sencillamente, como escritores.
Es necesario acabar con la “visión exótica”, que siempre conduce a ese monstruo de dos cabezas, en el que aparece el paternalismo condescendiente por un lado y la superioridad legitimadora de cualquier atropello, por otro”.